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內容簡介
作者介紹
桑傑嘉
1974年，生於西藏安多赤噶，1998年畢業於西北民族大學，現旅居西班牙。1999年流亡印度，2000年3月進入藏人行政中央（西藏流亡政府）外交與新聞部工作至2014年1月。曾擔任翻譯、中文記者、攝影記者，外交與新聞部中文負責人，西藏流亡政府中文發言人。《西藏通訊》編輯、主編，西藏之頁中文網站總編等。以藏、中兩種語言寫作，在中文刊物和中文網站等發表過近百篇文章。2005年翻譯、合編出版中文《西藏流亡詩選》。博客：天葬臺。
目錄
唐丹鴻推薦序：一名西藏流亡者的文字天葬臺
自序
追逐文明
西藏的俄巴眾
簡談達賴喇嘛推動佛教與科學的對話
圖伯特寺廟頂上的那爛陀之印
中共御用的「藏學家」無法掩蓋的事實
西藏現代史書《西藏政治史》及夏格巴
向古魯傳法猶如物歸原主
透視西藏
寺院黨部化，僧侶黨員化
藏人——中國的二等公民
2014人權災難年，西藏是重災區
自焚——藏人對中共政權現代奴役的決絕反抗
中共政權在西藏進行的文化滅絕政策
在帝國主義摧殘中堅持抗爭的西藏
從鎮壓比如事件看中共對藏人的殘酷統治
誰是「恐怖主義」？
中共在西藏的殖民化政策——措尼變「雙湖」
中共對西藏打壓外還在做些什麼？
在西藏沒有停止過的「文革」
也說說藏曆新年
藏漢廣泛交流‧中共驚慌大罵
雅魯藏布江的開發不存在移民問題？
西藏小孩為什麼上街遊行？
「統戰」——中共愚蠢落後的對藏手段
2008年西藏的第二戰場
西藏為什麼要「高度」自治
中共正在策劃一場更大的鎮壓西藏計畫
拉薩不是流動藏人的「家」
西藏非法採金驚人內幕
為什麼西藏的小孩上街遊行？
預測局勢
習近平的對藏政策與策略
中共宣佈向藏人黨員幹部開刀
三中全會後中共對藏政策將會更趨向強硬
中共對藏政策動向
中共十八大前後對藏政策會有變化嗎？
駁批謬論
西藏問題不是「共藏問題」
歪曲事實解決不了問題
顛倒是非使人無法信任
己所不欲，勿施於人
請尊重西藏曆史
怪論奇談加謊言的「益多」們
刻意歪曲事實——新華社記者的無奈
關於西藏的兩個謊言
解析真相
還原歷史，從恢復命名開始
從歷史上的邊境管理看西藏的主權獨立
藏人為什麼紀念3月10日
從南蒙古到西藏——中共的矇騙和要脅
從一張照片談西藏政府外交部的淪陷
2008年3月中共在拉薩屠殺藏人
藏人為「六四」 付出的代價
有關西藏「和平區」的幾個問題
西藏獨立日
達賴喇嘛尊者發表《轉世聲明》中共為何傻了眼？
獨裁專制效應與當今世界的悲哀
西藏佛教一定需要中共「管理」嗎？
西藏 「紅成」事件——文革時期最大的藏人抗暴起義
臺灣，你怎麽了！
西藏高度自治與民族區域自治的本質區別
見證民主
在流亡中的民主選舉
流亡藏人2011大選——流亡中的民主
民主路上的不丹王國
筆記
無神論中共和無信仰的中國人妄言「轉世」
翻譯師：世界的眼睛
《圖伯特：一個被挫敗的國家》：國際法中的特伯特問題
1918年中國軍隊向西藏政府軍繳械協定
1918年藏中昌都停戰條約及背景
1918年絨壩岔藏中撤兵條約及背景
1931年藏中暫時停戰條約及背景
1932年藏中崗托停戰條約及背景
1933年藏斯條約（西藏政府與軍閥馬步芳簽訂的條約）及背景
1950年藏中《紮麻芒堡條約》及背景
後記
序
天葬臺，是藏人將珍愛一輩子的和合之體給予其他生命的地方，是藏人一生中最後佈施的地方。天葬是奉獻、佈施、供養的最高境界， 是最徹底利他的佈施，是藏人最神聖的歸宿：不求回報、不留下一絲留戀，不向人類共同的家園攝取一寸土地和空間。
《天葬臺》，是我的第一本文集，也與我的博客同名。《天葬臺》選錄的是我多年就西藏問題、西藏歷史、文化和宗教以及人權等發表的文章之合集。這些文章曾發表在各中文刊物和網站上， 向華人世界提供與中國官方和中國傳統觀念不同的藏人的觀點。因此，《天葬臺》也是為雪域奉獻我微弱力量的一隅。
在共產殖民統治下接受教育而成長的我，無法逃避被洗腦、被嚴重腐蝕和同化的命運，無論是價值觀、語言還是思維模式，僅剩血肉之軀不能被替換。因此，流亡之後我花了好幾年時間，重新修復被破壞的思維、語言和價值觀。雖然這是一個艱難的、失而復得的過程，但慶幸的是我找回了真正的自己。
流亡，是對自己的另一種方式的懲罰，是向偉大的贊普們（注）的謝罪，是向捍衛國家而獻出生命的祖輩們的祭祀。流亡中的寫作，是對血的記錄，是對霸權的抵抗，是對謊言的揭發，以及報答雪域母親一絲養育之恩。
流亡是反抗。反抗入侵者，反抗佔領者，也反抗顯得更道義、更可信任的偽善——這類人留居於中國之外的自由國家，以流亡藏人的朋友或支持者的身份出現，對西藏歷史事實做更精細、更別出心裁的篡改。流亡中的寫作是對謊言堅決地說：「不！」——無論炮製謊言的是強大的統治者或個人。
《天葬臺》雖不能稱之為雪山雄獅之吼，但這是一個雪域之子血管裡迴盪的贊普馬蹄的聲音，為倒在敵人彈雨中的西藏英雄們流下的一滴淚，是對非法入侵者罪惡行徑的揭露與控訴 。
西藏流亡社區主要由第一代流亡藏人和出生在國外的第二代流亡藏人構成，他們大多接受的是藏文和英文教育，因此，五十多年來西藏流亡社會培養了大量的英文和其他語言的人才，他們對國際社會介紹西藏問題真相，爭取理解與支持，取得了有目共睹的成果。但是，由於沒有學習中文的機會，西藏流亡社會中掌握中文者都是新流亡的藏人，主要是上世紀八十年代後流亡的藏人。他們在西藏境內學習後，流亡印度為流亡政府和流亡社會工作。而新流亡藏人中，接受過良好教育、特別是高等教育者為數有限，所以，流亡社會向中文世界介紹西藏問題以及西藏歷史、西藏境內現況等受到很大侷限，與英語領域相比，拉開了很大的距離。當然，中國政府在中文世界長期的歪曲宣傳也是主要原因。
21世紀雖然是資訊大爆炸的時代，但在中國真理部的籠罩下，中文讀者想瞭解真實的西藏非常困難。一方面，中國大眾對西藏的認識一直停留在中國官方宣傳的水準上，對真正的西藏歷史、文化、宗教等瞭解不但極為有限，而且被宣傳引入中國政府設定的模式。另一方面，中國當局也清楚政府公信力越來越差，所以，正如在海外派遣或收購國外媒體一樣，中國大外宣也包括收買海外某些中國人，以學者、專家、研究者和作家的身份配合中國政府需要，對西藏歷史、主權、西藏問題等進行「佯罵大幫忙」式處理，手段更加隱蔽並具欺騙性，以達到中國政府直接宣傳達不到的效果，在中文世界製造持續性的誤導。
我於上世紀末流亡印度之後，在流亡政府外交部從事中文工作。從那時起發現了以上這些問題非常嚴重。因此，開始在工作之餘用中文寫作。正如我們西藏的女兒、作家唯色所說：「寫作即遊歷，寫作即祈禱，寫作即見證。」我的目的是揭穿謊言，發出作為一個藏人的聲音。我從西藏境內發生的一些事件為起點，一點一滴地訴說西藏，駁斥中國真理部的歪曲報導，揭露佔領者的謊言，也向中文世界的人們介紹流亡藏人的生活、抵抗運動、教育等情況。
隨著西藏境內外更多人的努力，中文世界的人們開始逐漸關注西藏問題，中國境內有更多的人突破資訊封鎖，在國外媒體尋找與政府宣傳不同的聲音，也有更多國外的資訊通過各種管道向中國境內擴散。因此，向中文讀者呈現被遮蔽的真相、揭示被誤導的視角、還原西藏歷史、闡釋藏人的西藏觀、講訴西藏的文化等變得更為重要。我將此視為命中註定用中文來完成的使命，視為我不可推卸的責任。我相信，瞭解真相是解決問題的首要條件，解決西藏問題，首先要讓中國人瞭解西藏問題、瞭解西藏歷史主權的真相。也正因為真相直指中國政府統治西藏的合法性，因此，真相不但是當前藏漢對話的現實基礎，也是影響西藏未來的關鍵。更由於西藏境內藏人被扼喉封口，流亡者的中文寫作就更顯緊迫；而且，發出藏人自己的聲音，對口蜜腹劍的代言保持警醒，也是我們在殖民和後殖民處境中，不可迴避的行動。
這就是我寫作《天葬臺》內文章時的思考。
希望《天葬臺》是讀者瞭解藏人的歷史觀，藏人的價值觀和藏人精神、思想的一扇視窗，以便更接近西藏問題的根源與核心，瞭解西藏境內正在發生的諸多事件的真實原因，以及藏人的訴求。
而對我個人來說，《天葬臺》的意義，也在於供養和重生。
詳細資料
- ISBN：9789869308809
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 352頁 / 17 x 23 x 1.76 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
每年的三八節前後，似乎都會出現那麼幾個文案翻車的品牌案例。 前年有鳳凰衛視發「豬蹄」海報，並配文：成熟的你更有味道哦，惹出不小風波；去年有杜蕾斯X喜茶玩過界，搞了個「你的第一口最珍貴」；今年也不例外…… 可萬萬沒想到的是，今年因文案「踩雷」被送上熱搜的，會是國際大品牌香奈兒。 ... 起因是作為香奈兒代言人的女星辛芷蕾，在微博發出的三八節香水文案：「不會用香水的女人沒有未來。」 ... 一石激起千層浪，網友紛紛對此表示憤怒和批判，認為這是品牌以及代言人都「不尊重女性」的體現。 ... 目前，原微博已經被刪除，辛芷蕾也發文解釋稱，文案的本意是呼籲「女同胞們活得精緻精彩些」。 ... 所謂外行看熱鬧，內行看門道，在香奈兒翻車文案上，其它品牌主們可以吸取哪些教訓呢？ ... 致敬三八節，辛芷蕾X香奈兒文案「三宗罪」 阿瑟米勒曾在劇本《時代》中說，多年前人們感到難受和不知所措的時候可能去教堂，可能去鬧革命，而如今人們難受的解脫辦法則是去消費。無論是從物質豐足時期走向物質過剩時期消費型社會大環境，還是女權主義下「她經濟」時代的來臨，都讓三八節成為了如今品牌的必爭之地。 在這一背景下，如果品牌的營銷方式依舊墨守成規，止步不前，就會被市場所拋棄，以此番香奈兒的「錯誤」文案為例。 首先，口吻過於高高在上。電商的野蠻生長改變了中國消費者的消費模式，也大大改變了奢侈品牌在國人心中的地位。當無限逼真的「仿製品」遍地開花，以及購買奢侈品的途徑越來越便捷，以往可遠觀而不可褻玩焉的奢侈品牌們也漸漸褪下神環，走上了「下沉」的自救之路。 而品牌成功「下沉」的關鍵一步，便是褪去高冷的外衣，用接地氣甚至土味的溝通方式，拉進與大眾消費者之間的距離。 明白這一點，我們在回看香奈兒「不會用香水的女人沒有未來」這句文案，就會發現，它自帶著一種「你不用我產品你就沒有未來」的高奢優越感，極易讓當下愈發消費自信的消費者產生「被莫名詛咒」的逆反心理。 ... 其次，外部語境選擇錯誤。廣告文案作為一種特殊的語言現象，無時無刻不處在特定的語言環境包圍之中。也就是說，同樣一句廣告文案，在不同的人文環境中，起到的帶貨效果也是不同的。 正如在普遍體味大的西方，使用香水對當地消費者來說，是一種社會默認習慣和禮貌；但在香水的使用沒有完全普及開來的中國，香水產品之於消費者，從來都是錦上添花的作用，甚至很多特殊的職業是不允許使用香水的，香奈兒文案將香水和未來掛等號，是無法讓國人產生共鳴的，於是有網友現場給香奈兒文案進行調整修改「會用香水的女人更享未來」，這樣是不是感覺瞬間好多了？ 最後，團隊翻譯不嚴謹。中華文化博大精深，一字之差都可能造成完全不同的兩種結果。因此，當我們順著「香奈兒此番翻車文案出自其創始人之口」這個說法追溯起來的時候，便會發現，完全是團隊翻譯的鍋，香奶奶的原話其實是「擦錯香水的女人是沒有未來的」，幾字之差，意思卻天差地別。 ...... 那些年翻車的女性文案 女性文案翻車事件，歷來之久，並不僅僅在三八節附近出沒，甭管你是與女權八竿子打不著的品牌，還是轉為女性服務的對口企業，都曾前赴後繼地在這上面翻過車。 比如，車企奧迪，就曾推出過一支以「奧迪官方認證二手車」為主題的視頻廣告，將檢查二手車與婆婆檢查兒媳婦的美貌是否為原裝聯繫在一起，一經發出，就因涉嫌嚴重物化女性而被全網討伐。 ... 比如，滷味商絕味鴨脖，就因在官方旗艦店放出大尺度性暗示海報，並配文「並 配以文案「鮮嫩多汁，想要嗎？」引發消費者的強烈反感。 ... 又比如電商巨頭京東，也曾在快遞打包盒文案上，出現過「不塗口紅的你，和男友有什麼區別」的性別歧視失誤。 ... 以上案例中的品牌最終都為自己的失誤，做出了銷毀物料、公開道歉等相應處罰，可在該事件中，所失去的品牌好感度，則是無法彌補的。 由此可見，新女性時代，但凡品牌的文案里要用女性做創意，無論是品牌營銷中多麼微小的一環，都必須表現出對女性群體絕對的尊重，耍小聰明之前，三思而後行。 ... 關於品牌抱女性大腿的幾點啟發 對於品牌來說，完美的未來必須是安全的未來。在女性獨立已成趨勢的今天，品牌迎合女性消費主題現象無可厚非，但在這一過程中，品牌還需要熟讀以下安全知識： 其一、女權是把雙刃劍，話題要足夠安全。對於市場來說，女性顧客女性顧客更加情緒化，這意味著女性大部分的購買決策，都是有一定精神高度的，比起口紅包包和美食，她們更需要的是收穫購買某品牌所帶來的自信和被尊重感。 於是，有一絲涉嫌物化、歧視、貶低女性的相關話題，都會讓女性消費者的神經變得瞬間敏感起來，品牌玩轉女性營銷時需謹記，把尊重打在公屏上。 其二、創意不是盲目的借鑑，需因地制宜。眾所周知，西方的女權運動遠遠早於東方，因此品牌在中方進行女性營銷的時候，會發現不少值得借鑑的西方創意，有時是一句文案，有時是一次訪談，但前提是，品牌需將時間與地域所造成的文化差異一併考慮進去，不然很可能是東施效顰。 其三、網際網路營銷環環相扣，品牌與明星的合作得用心。都說網際網路是有記憶的，「謹言慎行」變為了各行各業相安無事的潛規則，同時也讓代言人與品牌之間「一隕俱損」的關係更加明顯，所以，正如此番辛芷蕾和香奈兒合作文案翻車事件，在網友看來，品牌和明星團隊都有著推卸不了的責任，這就要求，以後品牌與明星的合作上，都需要雙方更加的用心，把彼此對自身的影響看得更重一些。
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